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骤然听到这个回答，李凉表面不动声色，内心却极其震惊。
主流魔法学界至今认为多多·迪撒尔的“天灵理论”是基于思维实验的假设，不具有实际意义，所以“天灵”是否存在尚且没有定论，更别说判定方法。
他去过马科西克，都玉京，直接或间接接触过众多魔法师、术师，此刻跟在身边的混沌圣祭司特利波卡更是仅次于“究竟之我”的“魔法师”，然而除了塔姆，从未有人识破他的“天灵”身份，厄尼诺人是怎么看出来的？
念头闪过，下一刻，他的脑海中浮现“贝来亚呼唤”给出的“翻译”：天生可以操控灵的生命。
两种表述涵义接近，又有细微差别。
在他的追问下，乌奇赛详细解释了“娑代帕纳苏”的意思，
原来，厄尼诺人很早就认识到了灵的存在，称之为“娑”。
“娑”微不可察却无处不在，是大母神创造生命后残留的气息，厄尼诺人天生拥有一种独特感官，可以分辨出哪些动物拥有操控“娑”的能力，其中被奉为图腾的七种神圣动物表现得最为明显。
传说中，厄尼诺人原本也能操控“娑”，只是被大母神剥夺了这种能力，于是，他们将远古时代那些尚未获罪，能够像神圣动物一样以“娑”增强自身体魄的先祖称为“娑代帕纳苏”。
听罢李凉终于松了口气。
海滩附近见到的那头名为“乌奇”的野兽确实对灵有反应，而且输入其体内的灵有种沿着躯干流动的趋势，当时他就觉得很像道术。
那种“先天道术”勉强称得上“操控”灵，也许还能带来一些特殊效果，但与真正的“天灵”天差地别。
乌奇赛口中的“天灵”应该是一个“转译谬误”。
由于语言数据贵乏，人类目前使用的通用翻译器仍然是采购自泰伦萨同盟的民用版本，工作时先将输入语言翻译成泰坦通用语，再转译为使用者需要的语言。
这样的翻译过程，足以应对日常交流，可一旦涉及复杂概念，便会出现偏差。
“天生可以操控灵的生命”以精灵语表达，经泰坦通用语转译为汉语，结果变成了“天灵”。
“虚惊一场”后，李凉紧接着想起另一个奇怪之处。大风小说
句偻年迈的潘亚鲁姆不仅叫他“娑代帕纳苏”，还称呼他“帕苏”，“贝来亚呼唤”给出的翻译是“领路的先知”，这和先遣军掌握的情况截然相反。
在科拉克的介绍中，帕苏氏族地位低下，氏族成员活着的唯一意义就是被吃掉，甚至“帕苏”这个词本身就是句骂人的脏话，怎么到他这儿，变成了“领路的先知”？
听到这个问题，乌奇赛明显犹豫了一下，低声以厄尼最具智慧”的乌奇赛思考了十多分钟，问她“什么是车轮”，得到答桉后问“圆形木板怎么滚动”，得知“轴承”后又问“轴承怎么滚动”。
这么问下去，感觉能一路问到汽车，李凉不得不打断该隐的“科学启蒙”，问了一个紧要问题，坐人力雪橇车去部落议事会需要多长时间，乌奇赛回答“光明神第三次返回光明王座之时”。
后天傍晚……合着举办“救赎祭祀”的时间不是源自“宗教”，而是掐着赶路的点儿推出来的。
李凉哭笑不得，示意科拉克赶快叫艘飞船来。
之前徒步穿林是担心飞船直接降落在部落领地引起冲突，这会儿就没必要再坐木板儿了。
片刻，一艘小型特勤舰徐徐降落，反重力引擎掀起的冲击波将雪橇车撞得七零八落，一众厄尼诺人拿着草绳，呆若木鸡地站在原地，仰头望着眼前的庞然大物。
登船时，乌奇赛脸上挂着一副悍然赴死的表情，潘亚鲁姆却显得兴致勃勃，脚步轻快，后背都直了几分。
所有人都以为几分钟就能抵达目的地，然而起飞后，两位氏族首领竟然迷失了方向，因为这是他们第一次从高空俯瞰自己的家园，特勤舰只好依次从每个氏族领地上空飞过，供他们辨认。
不同氏族的领地以矮墙为界，泾渭分明，大部分位于连绵的高墙内，有些则“孤悬”在外，与附近的氏族以通道联结，那些狭窄的通道依靠巨树，灌木，岩石充当天然屏障，以确保往来其中的厄尼诺人不会被大型动物捕食。
李凉本想再与潘亚鲁姆聊聊，可惜“翻译”乌奇赛被指挥舱内闪烁的光幕和突然变“透明”的地板吓得浑身哆嗦，精灵语唱得完全跑调，翻译器都识别不出来。
特勤舰盘旋了一个小时，潘亚鲁姆终于认出了议事会的屋顶。
原来，掌管整个部落的议事会并不在贵族阶层“娑代鲁姆”的领地内，而是位于“瓦铎西农”领地的偏僻角落。
降落后，精神焕发的潘亚鲁姆立马表示，“救赎祭祀”今晚就可以举行。
李凉注意到这位“政教一体”的首领似乎有点兴奋过头，病态的乳白色眼眸隐隐透露出一丝疯狂
当巨大的恒星坠入远方群山，为树冠组成的天际线勾勒出金边，夜幕便从另一个方向席卷天穹，两个月亮若隐若现。
李凉终于明白，为何议事会要设置在司职“工匠”的“瓦铎西农”氏族领地。
在这个地形复杂的领地中央，有一个直径数百米的天坑。
天坑之下，是为万古墓地。
从高处俯瞰，临崖建造的栈道盘旋而下，无数厄尼诺人举着粘满“萤火虫”的木棍，正默默踩着栈道，走向深不见底的黑暗。
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