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“嗯嗯。”朱由检微微点头，不打算再接着说下去——他知道以克里斯蒂娜的脾气，他再得寸进尺就踩进雷区了。60;62; 这边话音刚落，门口便响起了敲门声：“头儿，我回来了~”60;62; “哦~你什么时候回来的？”60;62; “就刚回来，我什么都没听见。那什么，我接着给你念啊。”60;62; “诶？我刚才叫你念什么来着？”60;62; “你叫我念婺源的土地情况啊。刚才念到，整个婺源光是祭祀祖宗用的田，就占了三成左右。”60;62; “哦，我想起来了。这些祖宗田我们还得调查一下，到时候可以实地去走访，看看宗族里头的人对祖宗田是个什么态度。因为这毕竟是个公产，总会有人不满的。还有呢？公田里头的其他部分是什么？”60;62; “还有就是神道地主和政治地主。”邵纲从怀里掏出了一张纸，“这刚才抄录的副本，头儿你直接看吧。”60;62; 祖宗地主，神道地主和政治地主，如此分成三类是朱由检的要求。其中的神道地主，说的就是宗教上的地主。60;62; 中国的宗教成分非常复杂，即使是粗略划分也有神、坛、社、庙、寺、观六种形式。60;62; 神，即是神会，是最基础的宗教组织。神会没有庙，而是以拜关公、观音、或者赵公明之类的大神的名义组织在一起。60;62; 神会若是发展起来，就会在乡野用石头垒起一座小屋。小屋中或是供着神像，或是干脆就直接供着神仙牌位——这就是坛。60;62; 无论神、坛，实际上全都是由地主办的神会。这些个神会都是有田产的，只是不多。它在婺源县的占比也不高，因而情报上没有大书特书。60;62; 至于“社”，那来头就大了。社是一种在江南非常流行的自治组织，通常也不拜什么具体的神，只是农民们聚在一起开会，定个规约，然后吃顿饭。这种社一般都没有自己的田产，办实事靠话事人凑份子。这些个“社”，一般也承担了乡间的管理工作，有的大社能成连村跨乡，达到一个镇的规模。60;62; 这种大社一般每年要雇人来演戏——也就是所谓的“社戏”。这在江南很流行，徽州有徽剧班子，苏州有昆曲的班子，唱戏的时候或是搭台，或是在楼船上开演，男女老少都能去看，唱大戏还会专门搭个女台，唱些《牡丹亭》、《琵琶记》、《荆钗记》之类的女性向曲目，这些曲子通常也都更“典雅化”，寻常人听不太懂。60;62; 这种“社”不在朝廷的打击范围之内，因为“社”并没有自己的田产，只是基层自治机构，自然也就没必要收税。60;62; 至于庙、寺、观这三样，那规模就大多了。60;62; 庙略小些，一般是龙王庙、关帝庙、岳王庙之类。庙的田产一般不多，通常也没有专门的神职人员，一般只有兼职的“庙老”。大多数庙靠庙产只能是入不敷出，还得收纳香火钱才能维持运营。60;62; 至于属于佛道的寺、观，这就是重头戏了。60;62; 寺里好讲“施主”。大庙小庙有不同的讲究。大庙里头什么是“施主”呢？施了田的才叫施主，别的一般都只能叫“香客”。60;62; 有个百年老梗，是一副对联——上联：坐，请坐，请上坐。下联：茶，敬茶，敬香茶。这联的作者像薛定谔的猫一样，有说是苏东坡的、有说是郑板桥、有说是白居易，连说是纪晓岚的都有。60;62; 这老梗，讲的就是郑板桥或者别的什么人在庙里头受了白眼，方丈见他其貌不扬就吩咐一句“坐，茶。”。交谈片刻，发现此人谈吐不俗，便说“请坐，敬茶。”。后来来人亮明身份，方丈立马神色大变：“请上坐，敬香茶。”60;62; 道观也是同例，里头的田产也是有钱的大地主们施来的。不过和尚庙的风评一向不如道士，还传出了诸如《天报》、《桩粪》之类的名梗。60;62; 这到底是为什么，那就不得而知了。大抵是因为道士不怎么喜欢传道，而和尚喜欢说法。60;62; 依照锦衣卫的调查，这些个“神、坛、社、庙、寺、观”，在公田中占了20%左右，占田最多的是寺，往下依次是观、庙、坛、神。这五种都是为地主服务的，而主要由农民组成的“社”则一般没有田产，办事靠筹款。60;62; 寺社田地是朝廷的重点打击对象，因为这些和尚是基本完全不交税的。但直接对和尚们征税很容易引起信众的大范围不满——同理，要对祖宗地主们征税，也同样可能引起类似的暴动。60;62; 所以对付这些老大难的问题，还得请出鞑清发明的路子——摊丁入亩。