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陈琦想了想，开口道：“兄若的闲暇，可以去丰都驿兰园找我。”
陈琦说完，冲着在场的众位大儒作揖行礼后，和秦奕一起向庙门外走去。
陈琦和秦奕回到孔府门前，已经有小厮将雪隐驹牵了出来。陈琦一跃而起，飞上马背；秦奕上了自己的宝马，二人马蹄飞驰，向着泰州城内赶去。
文圣庙中，众人还没有从陈琦离去的震惊中反应过来。陈琦今天的表现已经完全超出了他们对于天才的认知，他们原本还期待着陈琦能够继续书写奇迹。但是，就是那么的突然，陈琦被一名老者给叫走了，没有说任何缘由，就那么匆匆离去了。
此时心里最矛盾的人，要数被陈琦打败的徐巍、季??和许志了。他们三人不知道自己到底应该算什么？输了？赢了？
陈琦走后也没有安排如何处置他们三人，也没有说要带他们走。他们现在搞不懂自己应该为重获自由而感到高兴呢？还是应该为被抛弃而感到愤怒。
一个小厮跑进文庙，手中拿着一块白色的绸布。小厮跑到孔仁面前，将绸布递给孔仁。孔仁点点头，命人将绸布打开。这是一块五尺宽，一张长的白色绸布，上面用三寸见方的字，写了一篇小文章。
弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。
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事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到。
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。过犹待，百步余。长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低。低不闻，却非宜。进必趋，退必迟。问起对，视勿移。
事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。
对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈。入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。
将入门，问孰存。将上堂，声必扬。人问谁，对以名。吾与我，不分明。
用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还。后有急，借不难。
凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短。不关己，莫闲管。见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省。有则改，无加警。唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。
若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。无心非，名为错。有心非，名为恶。
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。
行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。
己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。人有短，切莫揭。人有私，切莫说。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建。过不规，道两亏。凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。
将加人，先问己。己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。势服人，心不然。理服人，方无言。
同是人，类不齐。流俗众，仁者希。果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人进，百事坏。
不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。
读书法，有三到。心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。心有疑，随札记。就人问，求确义。
房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
列典籍，有定处。读看毕，还原处。虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。
‘弟子规
清朝
李毓秀
《弟子规》是陈琦前世清朝秀才李毓秀所着，是李毓秀根据《论语·学而篇》延伸而来的行为规范体系，三字一句，两句一韵，朗朗上口，很适合学龄前和学龄初期的儿童们背诵。
《弟子规》具体列举出为人子弟在家、外出、待人接物、求学等应有的礼仪和规范，是启蒙养正、忠厚家风的最佳读物。
《弟子规》乐意根据《论语·学而篇》中“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的话，分为八章。
第一章为《总叙》，主要讲的是教育为学之道。
第二章为《入则孝》，主要讲的是如何为孝之道。
第三章为《出则弟》，主要讲的是兄弟相处之道。
第四章为《谨》，主要是讲修身之道。
第五章为《信》，主要是讲为人之道。
第六章为《泛爱众》，主要讲的是处世之道。
第七章为《亲仁》，主要讲的是择师之道。
第八章为《学文》，主要讲的是学习之道。
《弟子规》是一部启蒙学科中的经典。内容浅显易懂，顺口押韵，以精炼的语言对儿童进行早期的启蒙教育。虽然在陈琦的前世，有很多所谓的学者、专家，将《弟子规》看做是封建礼教，看做是培养封建统治者奴才的黑规，是反动守则，甚至被一些别有用心之人，当做是满人统治汉人的工具，从而处心积虑的激化民族矛盾。
但是在陈琦看来，书籍从来就没有好坏之别，只有懂和不懂的区别。不管到什么时候，懂规矩，懂礼貌都应该被否定，更不应该是错误或是讨伐的东西。见到父母老人就应该有基本的礼教，而不是盲目的盲从西方或者别的什么狗屁文化，将没礼教当做‘先进，将懂礼貌看做落后。
并不会有人看过《梁祝》和《罗密欧与朱丽叶》后，就殉情自杀的；只会学到对爱情和忠贞的向往。也不会有人读了《离骚》就跳河学屈原的，只会学到忠诚和气节。文章终究只是文章，我们既不需要夸大文章的影响力，也不要低估我们的孩子们的判断力。
陈琦之所以会写《弟子规》，是因为他在孔府藏上看到了儒家几位大贤在批注《为学篇》的时候，都在着眼于计较先为学还是先为人的这个观点。而无视了孔师在《学而篇》中关于修身的基本要求，更有甚者在着书立说之时，指鹿为马，胡说一通。根本没有一点实际意义。
在陈琦连续读完六本这类型的书后，陈琦这才用了一晚上的时间，写了这篇《弟子规》，作为给那六本书的批注。但是因为他今天还要来参加文比大典，所以也就没有将这弟子规拿来。
因此，在陈琦离开前才会特意的叮嘱孔仁，将这篇《弟子规》收起来，希望能有些作用吧。
在孔丘和孔仁看完这篇《弟子规》后，两人对视一眼，无奈的笑了。他二人在儒家经典研习方面算的上大家了。陈琦的这篇《弟子规》，从文笔上来讲，从行文上来讲，都算不上精品，只能勉为其难的称之为上品。但是，在二人逐字逐句的进行详解后，他们发现，这篇《弟子规》太适合他们草庐那种以教书育人为业的人了。尤其是那极具韵律的平仄音，更是非常符合小孩们的口语习惯。
突然，不知道是谁突然喊了一声：“这是什么字体呀？为什么之前没有见过？”喜欢我只想当个咸鱼王爷请大家收藏：
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