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嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
?假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄?无疆。
约?错衡，八鸾??。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予?A尝，汤孙之将。
白话译文
赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。
永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。
祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。
再把肉羹调制好，五味平和最适中。
众人祷告不出声，没有争执很庄重。
赐我平安得长寿，长寿无终保安康。
车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。
来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。
平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。
先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。
秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。
烈祖
嗟嗟烈祖⑴！
⑴烈祖：功业显赫的祖先,
此指商朝开国的君王成汤。
有秩斯祜⑵。
⑵祜,福。
申锡无疆⑶，
⑶申：再三。锡：同“赐”。
及尔斯所⑷。
⑷及尔斯所：及尔斯所,犹云‘以迄于今也。
既载清酤⑸，
⑸清酤（gū）：清酒。
赉我思成⑹。
⑹赉（lài）：赐予。思：语助词。
亦有和羹，既戒既平⑺。
⑺戒：齐备。
?假无言⑻，
⑻?（zōng）假：集合大众祈祷。
时靡有争。
绥我眉寿⑼，
⑼绥：安抚。眉寿：高寿。
黄?无疆⑽。
⑽黄?（gǒu）：义同“眉寿”。
约?错衡⑾，
⑾约?（qí）错衡：
用皮革缠绕车毂（gǔ）两端并涂上红色,
车辕前端的横木用金涂装饰。
错,金涂。
八鸾??⑿。
⑿鸾：通“銮”,一种饰于马车上的铃。
?（qiāng）?：同“锵锵”,象声词。
以假以享⒀，
⒀假（gé）：同“格”,至也。享：祭。
我受命溥将⒁。
⒁溥（pǔ）：大。
将：《经义述闻》释为“长”。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予?A尝⒂，
顾：光顾,光临。
指先祖之灵光临。
?A（zhēng）尝：
冬祭叫“?A”。
秋祭叫“尝”。
汤孙⒃之将⒄。
⒃汤孙：指商汤王的后代子孙。
⒄将：奉祀。
作品鉴赏
此诗为殷商后裔的宋国祭祀始祖成汤的诗。
按周制，大祭先祖有九献，
《那》和《烈祖》都属于
九献中的一个章节。
《那》以歌舞献先祖，
《烈祖》以酒和汤献先祖。
这首诗通过祭祀烈祖，
祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。
表明了很强的功利目的。
《史记·宋世家》曰：
“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，
其大夫正考父美之，
故追道契、汤、高宗，
殷所以兴，作商颂。”
由此可见，
《商颂》
是正考父根据商代诗篇改作，
故有《商颂·烈祖》。
全诗一章二十二句，
分四层铺写祭祀烈祖的盛况。
开头四句是第一层，
首先点明了祭祀烈祖的原由
，就在于他洪福齐天，
并能给子孙“申锡（赐）无疆”；
“嗟嗟”一词的运用，
可谓崇拜得五体投地。
接下八句，
写主祭者献“清酤”、献“和羹”，
作“无言”、无争的祷告，
是为了“绥我眉寿，黄?无疆”。
这种祭祀场面的铺叙，
表现了祭祀隆重肃穆的气氛，
反映出主祭者恭敬虔诚的心态。
再接下去八句，
写助祭者所坐车马的奢豪华丽，
以此衬托出主祭者身份的尊贵，
将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。
结尾两句祝词，
点明了举行时祭的是“汤孙”。
清代《诗经通论》
“《小序》谓‘祀中宗，
本无据，
第取别于上篇，
又以下篇而及之耳。
然此与上篇末皆云‘汤孙之将，
疑同为祀成汤，
故《集传》云然。
然一祭两诗，
何所分别？
辅氏广曰：
‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，
然《那》诗则专言乐声，
至《烈祖》则及于酒馔焉。
商人尚声，
岂始作乐之时则歌《那》，
既祭而后歌《烈祖》欤？
此说似有文理。”
清代《诗经原始》
“周制，大享先王凡九献；
商制虽无考，要亦大略相同。
每献有乐则有歌，
纵不能尽皆有歌，
其一献降神，
四献、五献酌醴荐熟，
以及九献祭毕，
诸大节目，均不能无辞。
特诗难悉载，且多残阙耳。
前诗专言声，当一献降神之曲；
此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤？
不然何以一诗专言声，
一诗则兼言酒与馔耶？
此可以知其各有专用，
同为一祭之乐，无疑也。”
清代：
“格意幽清，
间有和大之笔，
亦不失为简质。
古之称商道者曰尚质，
曰信鬼，曰骏厉严肃，
读其诗可想见其余韵。”喜欢2024开始记录请大家收藏：
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