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【春风拂面柳丝斜，正是个尸变的好时节。】
大秦。
“嗨，听着还挺押韵。”始皇吐了个槽。
僵尸：僵而不腐的尸体。
旱魃：需要祭祀的旱神。
“这两个还能扯上关系吗？”
若遇旱灾，就需要天子亲自祭祀旱神求雨。
【其实关于僵尸的诡异传说，出现的并不是很早，它诞生于唐宋之际，到了明清时期才开始大肆传播，成为了可止小孩夜啼的怪谈之一。】
【唐·《卞壶尸变》：盗发卞壶墓，壶尺僵，发鬓苍，白面如生，两手悉拳，爪甲乃长穿达手背。】
【旱魃一开始也不是僵尸，不过，把旱魅作为僵尸的决定，也不是人民群众脑袋拍就想出来的，它源于当时民间普遍流行的打旱魃习俗。】
【打旱魅：
掘新葬墓家，将尸体拖出，残或焚其肢体，也称‘斩旱魃、‘打旱骨桩、‘焚旱魃。】
【而这种习俗可以一路追溯到上古时期的魃神信仰。
旱魃最早见于《诗经·大雅·云汉》：旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如恢如焚。】
【这个时候的人们对于旱魃，态度大体上还是比较敬畏的。】
【《山海经．大荒北经》：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。】
【来自天上身着青衣的神女‘魃帮助黄帝大战蚩尤而下凡，总的来说不算是太坏的形象，所以早期民间的祛魃方式也更偏向于仪式性的祭祷和祈吉。】
【大体上有两种，第一种是故意给她带错路。】
【《山海经集释》：令神北行。】
【巫师做法之后就会跟旱魃说：“姑奶奶，您往北走，你要问哪里算北？当然长城往北才算北，毕竟这种好东西那不得跟友邦分享一下。”】
大汉，长安。
“你们会吗？”刘彻扭头问向楚地官员。
众人连忙摇头，不会，听都没听过。
和巫蛊之术沾上，不死也得脱成皮。
“唉……”刘彻叹息一声，顿了顿说道：“差人去楚地找找。”
“姨夫，下咒法能咒死匈奴吗？”霍去病嗤笑一声道：“真是可笑。”
随后跃跃欲试的说道：“让我上吧，姨夫。”
刘彻瞬间脸黑了，混小子，果然像朕，天不怕地不怕，连朕都敢骂。
“朕当然知道！”
“试试呗，又不需要钱。”顿了顿，想起天幕所言。
“这叫科学与玄学并用。”
刘彻一挑眉，随即笑道：“朕本来是打算允许你去草原历练历练的。”
“但刚才你骂朕，朕不开心。”
“你就踏踏实实去海军待着。”
霍去病算是知道了什么叫皇帝不喜欢忠臣。
“你个大昏君！”
“忠言逆耳利于行！”
“你连劝谏……”
卫青已经捂住了霍去病的嘴，别骂了，陛下拳头都握紧了。
群臣：打他，打他啊！
“哼，朕不和你个小屁孩计较。”刘彻扭过头去，冷哼一声，握紧的双拳又松开了。
群臣：未免太过偏爱了，呜呜呜。
【第二种是民间的祭尸法，通过举行类似‘十日灸杀的巫术仪式来达到祛魃目的，所针对的是类似‘女丑之尸的对象。
要注意这里的尸，不是尸体，而是神主，可以理解成被神上身的对象。
《康熙字典》：女丑之尸，神象也，古者祭祀皆有尸以依神。】
【这种“尸”后面逐渐被木雕、泥塑或者纸糊的神像替代，如近代的某些偏远农村还保留着的晒旱魃习俗。
在大旱之时，人们用纸糊一女人像，悬挂于高杆上，任太阳暴晒以祈雨。】
【但是到了后面，人们对旱魃的情感就由敬畏慢慢变成厌憎，旱神也变成了旱鬼。
祛魃方式也不再那么讲道理，而是选择直接溺毙或者关门放虎。
《后汉书．礼仪志》：耕父、女魃皆旱鬼，恶水，故囚溺于水中。】
【在河南南阳汉画馆，就有许多虎吃鬼魃或者吃女魃的画像石。
即使是在今天，河南一些农村里还有这种习俗，当久旱不雨时，就传闻出现了‘旱鳖或‘旱骨桩，想要下雨，人们就要执杖举刀，赶杀旱鬼。】
【当然，旱鬼哪有那么容易遇到，所以倒霉的往往是新下葬的尸体。
至于为什么一般选新下葬的？
别人下葬都不闹旱，就你下次闹旱，那不把你的坟扒谁的坟？
《明史》：旱，即伐初葬者冢墓，残其肢体。】
大明，洪武年间。
“咱不是在大明律明令禁止这种行为了吗？”老朱怒气冲冲的对着官员喝问。
“是不是你们没有严格执行！”
官员也是有苦难言，陛下您也是苦出生，还放过牛、当过乞丐……
这是我们严不严格执行的问题？
马皇后刚想劝，就见朱元璋打了个眼神。
马皇后瞬间明了，嗨，又想找个理由吓唬一下官员。
【而且人们渐渐发现，开棺不腐的尸体往往都是干的，那怎么人家都烂了，就你不烂呢？
是谁指使你不烂的？你不对劲。
于是乎，旱魃的形象就逐渐从女神变成了干巴巴的尸体。
人们从打旱魃逐渐变成了打干尸，称为‘打旱骨桩，每当大旱来时，就会有至少一个坟头倒霉。】
【选坟头也很讲究，一个是以火照新葬坟，如有光焰，掘墓后死人有白毛变体，那就是旱魃。
再一个是别的地方都旱，就你家坟头土湿，那应该也是旱魃，直接刨坟开棺，钉尸焚天。
《旱魃辨》：辄以新冢上微湿者，即以为魃。】
【当然，谁家也不喜欢被刨坟，清嘉庆年间，山东高密就有一个村民因为被刨坟怒而告官，一直闹到了刑部。
官员人都麻了，这案子根本没有先例能参考，最后直接判了个带头扒坟的一个死缓。】
清朝，嘉庆九年。
山东高密李宪德的新坟并烧毁尸体用以求雨，李宪德的亲属阻拦不得，十分悲愤，将掘墓的人全都告上公堂。
县衙没法判，一级一级往上推。
这起案子到了刑部，刑部如天幕所说一般麻了。
不判吧，挖坟了。
判吧，几百年民间都这样过来的。
没办法，案子又摆在嘉庆的案头。
思索半天，最后带头掘墓的仲二被判以“拟绞监候”罪。
为此嘉庆降诏修法：“僵尸久变旱魃之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”
【基本上来说，把旱魃和僵尸结合起来这种行为都是在较晚的明清时期才开始出现，那么在这之前有没有僵尸？僵尸又是怎么出现的呢？
其实我们去查阅文献的话，僵尸是有一个非常清晰的从‘不腐作祟到‘出棺害人的成长流程的。
《明清旱魃叙事与魃鬼事象异化的社会机制》：僵尸的枯干形状，也令人联想到干旱和造成旱灾的旱魃，那么，其与旱魃的联系就更加昭然若揭。】
【在唐代之前，人们对于僵尸的描述并不是诡异而是凄惨。
在那个时候，僵尸所代表的惨烈程度基本上就等于人相食。
《史记》：僵尸千里，流血顷亩。
《旧唐书》：合境凋残，僵尸相属。
《文苑英华》：僵尸血流，?骼成岳。
从字符里就能看得出来，满本都写着：百姓苦，苦啊苦。】
【那个时候人们已经对于尸体不腐这个事情有了一定认知了，那就是非常的不吉利。
《异苑》：盖亦僵尸，数千年不朽者。】
【我们中国人的死后观念受到先秦两汉‘尸解升天观念的影响，尸解虽然不如白日飞升，那也是一种顶好的去处。
一个人死了之后，如果不走白日飞升的路子，那最好要腐烂的只剩下个衣服。
比如《洞仙传》中所记载的尸解仙：要不就是开棺无尸，要不就是只剩空壳。
因为按尸解的理论，只有先托形尸解才死后复生。
《后汉书．王和平传》：假托为尸以解化也。】
【如果你只是单纯的尸体不腐，那一定是有什么大怨气，大冤屈才让你既不想升天，也不想复活。
比如陕西有位妇人，年芳十九，为了对抗包办婚姻，不惜毁容明志，最后被亲人诬告而死，死后尸体上乌鸦盘旋，盛夏暴尸十日不腐，搞得境内全年无雨，最后太守以少劳之礼祭祀，才得以安抚。
《十六国春秋·陕妇人》：此妇毁面自誓终身不嫁……其境乃经岁馀不雨，设少牢以祭其墓。】
【还有石虎作祟的故事。
《资治通鉴》：俊梦赵主虎啮其臂。
说暴君石虎死后10年，鲜卑前燕皇帝慕容?y梦里梦到石虎咬他，气的他他发布悬赏找石虎尸身。
《资治通鉴》：得尸于东明观下，僵而不腐。
发现尸僵不腐，慕容俊大骂：一个臭老外还敢吓唬你皇帝爷爷。
《资治通鉴》：死胡，汝敢怖生天子。
最后疯狂鞭尸，投入漳水。】
永和四年九月，慕容?去世，世子慕容?y继承燕王位。
建武十四年，病重的石虎强撑着身体，因为他已经决定舍弃天王名号，次年登基称帝了。
“咳……慕容?y！！！”经历骨肉相残的石虎，立石世为太子，以刘昭仪为皇后。
“朕要将你活刮了，炖一锅肉汤。”
【我们可以发现，一般只有生前不爽的人，才会成为死后尸身不腐的僵尸，而且能够作祟致灾，但并不会自己从棺材里爬出来。】
【可是到了唐代就不一样了，唐代人发现有些僵尸已经能从坟头里爬出来了。
比如有个叫李虞的人喜欢骑马打猎，有次傍晚打猎，追着猎物进了一个坟林，结果撞到一个巨人观的僵尸挺动其眼直视他，从此之后，李虞完美戒掉了打猎这个习惯。
《纪闻》：有死人面仰，其身洪胀，甚可憎恶，眼仍光起，直视于虞。】
【当然，如果李虞是去钓鱼的话，可能就是一个崭新的故事了。】
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