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从此，有才能的名臣良将被迫遁退，各藩镇节度使则拥兵自重，与朝廷离心离德，是为《易经》六十四卦的第三十三卦，遁卦。
遁，意为逃跑、迁移、离去，也有隐匿、回避、欺骗的意思。
那么，遁卦要告诉我们什么道理呢？
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
天下有山，这是遁卦卦象。君子应与小人保持距离，不显憎恶之色而能谨严自守。
天下有山，为什么是遁呢？
我们站在平原地带，不用抬头，就能看到艳阳高照，白云蓝天。四野之中，除了苍茫大地，就是浩渺蓝天。
天似穹庐，笼盖四野。天的存在感极其强烈。
但如果我们来到山脚下，山便挡住了视线。我们就算抬起头来，也未必能看到天。因为山上有云，浮云遮望眼，也挡住了天。
天是不是退隐了？
但我们要注意一点：无论山有多高，天退得有多远。似乎在步步退让的天，却始终高居于群山之上。所以等我们登临绝顶之后，看到的是：
只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。
这时的我们已不畏浮云遮望眼，为什么？自缘身在最高层了嘛！
所以，遁卦要告诉我们的道理是，我们不是消极的退让，而是有所坚持地遁隐。
我们要像天之于山一样，始终与小人保持距离。我们不同流合污，也不必针锋相对，以其人之道还治其人之身。
为什么这么说？这么做不是姑息养奸，放任自流吗？
当然不是。
与小人保持距离的意思是：我们不仅要远离小人，更要远离小人行径。
郭德纲讲过一个段子：狗咬了你一口，你难到会咬回来吗？
不会，因为狗才咬人，而人不是狗。
郭德纲还讲过一个段子。说他对火箭科学家说：你那火箭不行，燃料不好，为得烧柴，最好是煤，煤还得选精煤，水洗煤不好。那科学家要是拿正眼看他一眼，就输了。
内行要是和外行去辩论，那就是外行！同理，君子要是用小人的方式去对付小人，那是君子还是小人？如果君子不顾一切的睚眦必报，小人可能被物理消灭了，但是君子可能也变成了之前最厌恶最反感的那类小人。
屠龙勇士最后变成了恶龙，野火烧不尽，春风吹又生，岂不是更糟糕？
对待小人，可以有更加堂堂正正的方法。
比如，人人都神色平和地远离小人，谨严自守地不枉做小人，那小人还能掀起什么浪花来？
他们已被孤立了嘛！
这就是道德教化，移风易俗的力量。
郭子仪为什么能只言片语说服回纥倒戈？因为回纥人信任他，敬服他。
回纥人为什么信任他，敬服他？因为他是宽厚仁和、言必行行必果的君子，不是品行不端的阴险小人。
相反，李光弼和仆固怀恩为什么郁郁而终？
答案如此简单。
如果想要做刺破黑暗的那道光，我们首先需要保证自己始终是光。若火焰熄灭，光明暗淡，光明也就沦为了黑暗。
所以在很多时候，我们与其鲁莽地冲破黑暗，不如用心地守护光明。
因为任何一点光明，哪怕微不足道，都是传承人类文明的火种。
进取是一种勇气，隐退是一种智慧。固收本心，进退自如，这是遁卦要告诉我们的道理。
遁卦的卦辞是：亨，小利贞。亨通，坚持下去有小利。
孟子有一句话，叫作穷则独善其身，达则兼济天下。一个人郁郁不得志的时候就要洁身自好，提升个人道德修养。如果得志显达了，就要努力让天下人都得到好处。
我们隐遁的时候，不要好高骛远，坚持做好自己就可以了。
比如归田园而隐居的陶渊明，他采菊东篱下，悠然见南山，劳作归来时，但见山气日夕佳，飞鸟相与还。
贾岛曾经寻隐士不遇，只好请问隐士的少年弟子：
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
在唐朝，隐士未必真的如此淡泊名利，超然物外。他们遁归山林，也许是为了找到求仕为官的终南捷径。
相传唐朝有一个名叫卢藏用的人，因为不受重用，于是到终南山隐居修行以赢得隐士之名，最终被朝廷征用为左拾遗。当时，终南山中还有一位着名的道家人物，这就是李白、杜甫曾经寻之不遇的司马承祯。武则天一度征召司马承祯入朝为官，但他只在长安呆了几天便奏请辞归终南山。他离开长安之日，很多官员前来送行，其中就有卢藏用。卢藏用手指终南山的方向，对司马承祯意味深长地说道：“那里另有妙处啊！”
司马承祯闻言微微一笑，答道：“以仆所观，乃仕宦捷径耳。”在我看来，不过一条做官的近路罢了。这就是成语终南捷径的来处。
古有所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的说法，其实无论隐遁何处，更多是非常时期一种自洁、自好、自保的做法，无法做得大利于天下。
如何能做到独善其身，“亨，小利贞”呢？我们来看遁卦六爻的爻辞：
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
排到末尾的遁隐，形势艰难，不要有所行动。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
用黄牛之革牢牢绑住，难以解脱。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
有所牵绊的遁隐，如疾病缠身一样艰险。畜养仆人和妾室，吉利。
九四：好遁，君子吉，小人否。
形势大好的遁隐，君子吉利，小人则不会。
九五：嘉遁，贞吉。
值得嘉奖的遁隐，坚持正道吉利
上九：肥遁，无不利。
肥沃富足的遁隐。没有不利。喜欢跟着姓名学国学请大家收藏：
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