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朱熹的理学，讲的是从外物去获得道理，从外出发，王阳明当时就按照书籍所写，去格竹子，竹子高，而挺拔，雅，而清幽。格物致知，就从竹子开始格，格了很久，很久，王阳明始终悟不透其中道理，也没法把朱熹的理学学以致用。经历有了，学问也有，为什么还是悟不透，心里的力量慢慢成长，还差1个契机，便可质变。契机那来，王阳明进官场，年少气盛，有意无意便得罪了很多当朝权贵，于是便被贬到贵州龙场。贵州龙场，是一个汉人很难生存的地方，只有1个说汉话的地方官，说不要招惹那些野蛮人，既然到了龙场，那肯定是困难一波接着一波，前面是瘴气，后面是野人，不改变自己的心态，思想，看来迟早玩完。虽然有过一段时间的迷茫，不过慢慢的，王阳明就适应了，之所以汉人很难生存并不是外物引起，而是自己的心态崩溃，把瘴气，野人，等等幻想成无法度过的难关，最终导致灭亡，王阳明，一个从小就很聪明的人，适应了龙场的生活后，慢慢开始传学问，解决当地的诸多问题，渐渐的，变成了当地非常守欢迎的地方官。慢慢的，他发现自己的心态变了，事情也好转了，突然顿悟，我心就是世界，世界就是我心，我不需要格竹子，因为内心自然认可的道理就是真理，心是内在，而格竹子是外在，心的本质是没有善恶的，善恶是面对事物的判定而产生负面或者正面的思想活动，没有事物的判断就没有情绪，而知道事情的本质是善还是恶由内心判断为良知，而通过读书，经历，自我修养，去掉恶念，培养善念才是格物。所以王阳明的心学理论就是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“后来王阳明把心学力量应用在官场上面，屡建军功。
那么问题来了，这4句话如何去用，然后能有延伸么。在这里，不得不提到另一个人，跟王阳明的文化经历差距太大的人。曾国藩。曾国藩作为中国的完人，跟王阳明的立志圣人，也有着同样的有趣的故事。
曾国藩在小时候，读书脑子转的特别的慢，一次小偷在他家里偷东西，结果他回来了，小偷见状，马上躲床下，他拿着书，读着，背着，不停的重复，重复，重复了很久很久，直到天都要亮了，还是背的困难，小偷见状非常生气，说你个笨蛋，我都背下来了，你还没背下来，于是背完文章马上离去。曾国藩的内心非常受打击，他的父亲不停送他去考试，最后考了好几次才考进岳麓书院。参加北京会试终于中试。初来北京，他的做事方法就遭到了抵制，他说话做事基本就按照自己的性子来，于是得罪了非常多朝廷中人。当然也包括皇上，这怎么办？他的内心非常郁闷，碰了壁，反思自己，朝廷有朝廷的规则，他的规则冲突了朝廷的规则，就需要修正，来适应朝廷，于是他改变自己的做事方法，开始往军事发展，有了这一条路了，就知道往那发展了，虽然朝廷的人情世故打击了下他的发展，不过那只是为了飞的更远做铺垫。组件军队。咸丰二年，太平军已经走了大半个中国，给他提供了1个军事机会，于是他便托关系组建了名为湘勇的军队，自己亲自带兵训练，渐渐有了名气，后来扩招的军队素质散漫，他定下严格的军规，开启了传奇的一生。虽然后来随着战绩不断，军队大权在握，他却不封王，而且选择交出兵权。在历史上留下光辉的一笔。
那么问题来了，心学，如何学？粗浅的认识，可以为见父母自然孝，见朋友自然义，见孩子自然爱。为什么见了父母不孝？见了朋友不义？见了孩子不爱？因为恶念占了心的位置，恶念从那来？生活的环境，不良的习惯，社会习气等等，占了良知的位置。虽然占了位置不过良知依然在，怎么去恶念，读书，提升自己的文化，然后去实实在在的实践，把文化内化成自己的。化为善念的养分。善念足够强大到你影响他人的时候，福报就来了，你想的善，得到的也是善。当你的善念不够的时候，也足够避祸。因为心中无恶。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身
在生活中首先是读书，然后是实践，做到”知行合一“。判断事情的本质，听从心的指导，来做决定，心认为是伤害，是祸事，远离，或者拒绝。认为是善事，是积德，靠近。继续坚持，别让生活或者工作中的碎事，或者不好意思害了你。喜欢手把手教你做公司请大家收藏：
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