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邹衍的理论，主要是在原方士的基础上集合成一家并形成一统之理论，以‘必先验小物，推而大之，至于无垠，即以已知的事物为证明自己学说的例证，推及未知的事物；还有由直接的经验的事物，推及未经验的或不能直接经验的事物，以至于人的想象力所能及的边际。
有点类似于类推法，邹衍用这种类推法阐述自己的观点，主要是从历史和地理两个方面，即‘先序今以上至皇帝和‘先列中国名山大川的历史和地理，言及‘五德转移，治各有宜，而符应若兹。
通过‘深观阴阳消息而作怪迂之变和‘以阴阳主运，将阴阳五行统合起来，形成以五行相生相胜为核心的五德终始说。
五德终始说，邹衍，莫非是中国古代战国时期的的那位，但这里是周，显然有所不同。但都在稷下学宫，这？
记得当时的稷下学宫是非常有名的，人才辈出，那可是阴阳、儒、法、名、墨、道德六家的代表人物都纷纷到此……当时可谓盛极一时。
邹衍又从早期水地、地员开始，再到宙合、揆度等，进而幼官、四时、五行、轻重己等将阴阳学说与五行学说初步整合为一体。
“邹师，道家言：道生一，一生二，二生三，三生万物。不知所为几何？”
“嗯，这位同学其实已经触碰到了阴阳学说，阴阳家与道家之间其实可以说是互通有无，即阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。在这样一个大环境下，阴阳本为一，但任何事物都可以一分为二，这就是阴阳之始。至于你刚才问的二生三，这里我们就先不讲了，因为如果你连阴阳都不明白，讲了也是白讲。同学，老师给你讲讲我的五德终始说，就好比一国的兴亡不是国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。这样你就更能明白我说表达的意思了。”
姬叶光暗自笑笑，这些我就是因为太懂了，所以才问问，帮你引导下，看你能说出个啥。没想到讲的也不是个事。
阴阳是根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步将太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，将月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。将它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。
也许邹衍只是阴阳的代表、奠基人。记得《吕氏春秋》中认为万物出于“太一”，“太一”生“两仪”即天地，天地形成则有阴阳，阴阳变化，生成万物，四时和天地万物又按五行生克的顺序运动。
“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐。日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。”
五德终始说与阴阳五行说，显然还是存在一定的差距。前者只是让王公贵族有了崇拜但没有实行，而后者尤其被秦始皇真真正正的去做了，他估计才是真切的阴阳家。
吕氏春秋虽试图以阴阳五行为框架熔百家于一炉，但秦始皇没有采纳，不过却为汉代阴阳五行说的兴盛打下了基础。
阴阳家的四时、八位、十二度、二十四节在某种程度上也为道家开启了修真法门。
正如，姬叶光，噢，不是柽章问邹衍时的那一问，其实宇宙万物的生成变化过程是“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”这种将万物皆具阴阳，天地万物莫不有阴阳等得到了本体阐明，确证了道的本根地位，也使天地万物等等与阴阳五行密切地结合了。
期间，阴阳五行与儒学、易和医、道术等不断融合五行化，但阴阳五行往往都依附道教、易学、术数等而行于世，直到宋代才被理学家所‘器重，才开了新格局。也从那时起在象数派推崇河图、洛书，以之为八卦之源，才有了阴阳五行学说的市场和天地。
当然，这些柽章是不知道的，现在的‘他只能是听邹衍讲道的。而姬叶光就不同了，在经历了那么多的‘关卡旅行后已非初入时的雏鸡，对于道、阴阳、五行（其实六行、七行可能都有所涉猎了）。不过现在的身份是柽章，也不能太过神乎其神，现在还是要低调，毕竟到现在都还不知道这一关的任务是什么。
他们的出现绝对不会只是为了述说，必然存在某种联系，只是这翼龙竟然半句话都没有。还是像前面那样没有得到‘奖励以致没有提示，有‘贡献就有提示。
邹衍，一个属于阴阳学说承上启下的灵魂人物，虽然自身的五德终始说具有一定的局限性，但在社会发展推动中还是贡献巨大的。要说跟任务没关系都不现实，何况是第一个出现的人物，得了，继续听下去再看了。
第二课，嗯，原来是自号“安乐先生”的邵雍。喜欢非吾所愿非汝所想请大家收藏：
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