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在李尘看来，如果后世的人们还误认为唐朝的女人都很胖的话，大可以从事旅途这些流传的壁画上得出结论，那时候画上的女子身材也是比较瘦的。
就比如《仕女图》里面的女子，个个身材纤细高挑，相当纤瘦，并不是人们口中的以肥为美。
但是后人们所说的以胖为美，说的应该就是杨贵妃本人，她算不得胖，与其说他胖，不如说她丰满。
又如古代流传下来的唐三彩，雕塑，以及各种壁画，从这些艺术品上可以大致的了解到，唐代女子的丰腴，并未达到肥胖的程度。
人们常常会想起唐代对于女子们“以胖为美”的审美要求，乍一看，不知道其中深意的人们一定会认为女子越胖越美。
其实，唐代人眼中的“以胖为美”更像是“过犹不及”的一种具体体现，也就说，真实的大唐女子审美观比我们想象的要高级太多。
无数史实结合着真实的历史人物都在向世人展示这样的一个大唐，想在那其中成为人们眼中的美女，似乎难度早已超越了现代人对于“美女”的要求。
所以，别小瞧这个“胖”字，在人人都奉行“过犹不及”的唐代，想做个名副其实的美女还真的没有想象中那样简单。
后人可以从唐代流传下来的仕女画、陶俑、玉器等等文物去感受真实的历史场景，尤其是仕女画，功用与如今的照片一般，算得上是完美还原唐代女子最真实的样子。
如今，最为知名的大唐仕女图就要属《虢国夫人游春图》、《捣练图》、《簪花仕女图》、《宫乐图》，最难得的是，这四张仕女图全面反映了大唐各个阶层女子的真实样貌。
《虢国夫人游春图》描绘的是杨贵妃三姊妹盛装出游的场景，《捣练图》描绘的是唐代妇女们日常进行的捣练、熨平、缝制等等劳作场景。
《簪花仕女图》则描绘的是大唐贵妇们平日里的生活状态，《宫乐图》则描绘的是大唐后宫女子的生活场景。
毫无例外，所有的画作图中女子的形态都是很丰腴端庄的，就连处于最底层的《捣练图》中的女子们都是如此。
从这些经典的大唐画作中，我们也不难发现，唐代人眼中的美女一定是肌肤白皙且坦胸露肩的穿衣方式，就如唐代诗人方干在《赠美人》中描述的那样：“粉胸半掩凝暗雪”。
与其他朝代女子们保守的穿着理念不同，唐代女子从不会羞于展示自己的曼妙身躯。
相反，她们放弃了厚重的内衣，反而是薄纱蔽体、明衣外穿配以披帛，以最自然的方式展现丰腴的身材，也将白皙的皮肤展现出来。
可想而知，这样观念开放的美人，又如何能不让人喜爱呢？
当我们回到最真实的唐代去感受“胖美人”的存在，才会真正感受到唐代人不同层面的精神追求，难得的是，“胖美人”居然很凑巧地成为了大唐人多方面精神追求的集合体。
高大白胖的女子只有在社会经济发展具备雄厚基础时才会实现，且女子敢于身穿开放的服饰同样说明着当时很是宽松的政治环境下令人舒适的社会氛围。
所以，结合着统治者理想的国民生活状态，“胖美人”的存在既可以说明社会经济水平之高、政治氛围之宽松也彰显了统治者的英明伟大。
除此之外，对于佛教的推广来讲，以如此令人赏心悦目的方式推广远比让人硬性接受生涩的佛家道理来得更加易于接受。
试想，当人们看到如佛菩萨般的女子如此令人神往，当然会对佛家的亲近程度更高，而这其中还让人对于“胖美人”生起一种不容亵渎的尊严，如此，唐代人眼中的“胖美人”同样是端庄的。
毫不夸张地讲，安定的生活环境以及国富民强的国力，让盛唐之下上到君王下到民众都有一种不一样的时代自信，这种自信同样影响着唐代女子们的社会地位。
当然，世俗给予她们的束缚依旧存在，可在封建王朝，这群大唐女子们已经足够幸运。
她们可以最大程度地打破封建禁锢并尽情展露身姿、追求时尚，如此富足的生活以及健硕的体态塑造的“胖美人”展现的更是大唐赋予女性的时代精神。
比如李尘眼前这群侍女，她们一个个穿着打扮，不仅清凉，而且身姿靓丽，仪态丰满，让男人看上去心中就发痒。
也无怪乎唐代那么多的风流韵事，这唐代女人如此丰腴诱人，天底下又有哪个男人能够抵抗得住？
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